读经、学法,一定要依相承祖师的论释

现在的人学法,多是心浮气躁。读经就凭自己大脑在文字上理解,死于句下,那是不行的。

现在有一种现象非常不好,一些人以自我对经文的理解来格量祖师的意思,还说“依法不依人,佛经明明这么讲的,祖师怎么能那么讲?我依佛不依祖”,是你更懂得经文的意思,还是祖师更懂得经文的意思?依文解义,三世佛冤。

昙鸾大师难道没有看过三辈九品?善导大师也不懂三辈九品吗?他为什么说“五乘齐入报土”“他方凡圣,乘愿往来,到彼无殊,齐同不退”?天亲菩萨也不懂吗?他为什么说“大乘善根界,等无讥嫌名”?天亲菩萨说“等”,你却说“不等”。

要知道,经文有了义,有不了义;有文字表面的浅显之义,有内在的深刻玄义,有表浅之义,有深密之义。我们凡夫浊眼,只能看文字表浅之义,看不到背后的真实之义。

佛讲法非常圆融,由方便导入真实,一定有这样次第。祖师展开教义的时候,一定以真实来摄受方便。如果真实不显示出来,怎么能摄方便?

如果我们讲法的时候,把真实义藏藏掖掖——那是因为没搞明白,搞明白不可能藏藏掖掖。就要把真实义亮出来,这样才可以摄受方便。

经义有文义也有玄义,有浅显不了义,有深密了义。比如三辈九品,这是表浅文义,识字的人都看得出来,但这些是表浅的,是不了义的,这是方便;平等一相才是真实,由方便入真实。所以,“本则三三之品”,这是方便;今“无一二之殊”,这是真实。

昙鸾大师、善导大师,这些祖师都是佛菩萨再来,他们所说的义理,我们一定要谦虚接受。不能依自己对经文的理解,还认为“我依法不依人,依佛不依祖”。这种“依法不依人”,不过是依凡不依圣、依我不依你。以“我”为大,“我”就是法,这是狂妄。

我们应该依本宗相承祖师对经文的释义来格量“我见”,以此为标准来思考,“我怎么理解错了?明明有三辈九品,为什么祖师解释说‘本则三三之品,今无一二之殊’?”面对祖释,一定要小心谨慎,想一想“为什么会这样?”佛肯定没有错,这就是经文背后深刻的义理。这样读经才能透达。

现在的人学法,多是心浮气躁。读经就凭自己大脑在文字上理解,死于句下,那是不行的。

我们读经,首先不要用自己的眼光来看,我们没有这个智慧,一定要依相承祖师的论释来看。我们修学净土法门,就要依净土宗的祖师。

禅宗、天台宗也有祖师,但是跟我们不相关,因为相承的法不一样,主攻方向不一样。

净土宗相承祖师就是昙鸾、道绰、善导,这样才能构成净土宗完整的教理。

——《往生论注讲记》

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